古诗大全

第七章 神韵论的历史流程

神韵诗学是中国古典诗学体系中一个重要的组成部分。

严格地说，至少在南朝时代，对神韵诗的研究即已开始，钟嵘的《诗品》便是这一研究的发端。经过唐代殷璠、皎然、司空图和宋代严羽等人的开拓，到明、清时期，神韵诗学的研究和探讨已经具有了基本的规模和框架。明代的薛蕙、孔天胤和胡应麟是将神韵这一概念正式引入诗歌领域的批评家神韵派诗歌，而清代的王士禛则是这一领域的集大成者。

学界对“神韵”存在着宽义和狭义两种理解，且由来已久。前一种观念认为，神韵是指诗歌中普遍具有的一种素质，如明代的胡应麟：

诗之筋骨，犹木之根干也；肌肉，犹枝叶也，色泽神韵，犹花蕊也。筋骨立于中，肌肉荣于外神韵派诗歌，色泽神韵充溢其间，而后诗之美善备。(《诗薮》外编卷五)

清代翁方纲与胡氏的看法十分接近：

神韵者，彻上彻下，无所不该。(《神韵论》，载《复初斋文集》卷八)

神韵乃诗中自具之本然，自古作家皆有之。(《坳堂诗集序》，载《复初斋文集》卷三)

当代钱钟书的论断更为明确：

神韵非诗品中之一品，而为各品之恰到好处，至善尽美。(《谈艺录》第八条)

上述看法有一个共同点，即认为神韵不是某种风格的代表，更不是某一流派的特称，而是诗歌皆应具有的一种美感，这种看法把神韵的内涵宽泛化了。

还有一种理解是狭义的，以王士禛为代表，“诗以达性，然须清远为尚。……总其妙在神韵矣。”(《池北偶谈》卷十八)

最早开始对神韵派进行研究的是王士禛，他既是一个神韵诗人，也是一个神韵诗派的总结者和理论家。