”第一、二解，，主人致辞。“来日大难，口燥唇干。”口燥唇干，是人们处于艰难困苦中的形状描绘。诗歌起调急促，反映了人世沧桑、祸福难测的忧患心理。下二句调子变缓，导出“今日相乐，皆当喜欢”的及时行乐的主题。劝客有饮当尽，有酒当醉。于客套之间寓人生嗟叹。享乐必须要有年寿保障。
第二解的四句诗，主要借用神仙服药的传说，表达了颂客寿考的美意。《列仙传》：“王子乔，太子晋也，，好吹笙作凤鸣。游伊、洛之间，道人浮丘公接以上嵩高山。三十馀年后，求之於山上，见桓良曰：‘告我家，七月七日待我於缑氏山头。’至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。为立祠於缑氏山下及嵩高之首焉。”
第三解客人作答，“自惜袖短，内手知寒。惭无灵辄，以救赵宣。”前二句以袖短不能纳手喻自己的寒碜；后二句用典：饿汉灵辄得赵宣子赐食而活，后来当了晋灵公的卫士。后赵宣子遭遇灵公卫兵追杀，灵辄倒戈救护以报当年活命之恩。（事见《左传。宣公二年》）表示无以报答主人的厚待。
第四解又是主人致辞，“月没参（星宿名）横，北斗阑干（横斜）”是长夜将尽的景象；“亲友在门，饥不及餐”一作“亲友在门，忘寝与餐”。亲友到来高兴得寝食俱忘，可见主人欢迎宾客的情意之诚。
末尾二解，以客人致答作结，与主人祝词首位应和。第五解感叹人生欢少忧多，当弹筝酒歌及时行乐，显示主客情意的融洽和酒酣欢畅的气氛、第六解用典祝颂主人长寿。“淮南八公，要道（指神仙之道）不烦。参驾六龙（用六龙驾车升天），游戏云端。”西汉淮南王刘安好服食求仙，相传和门客苏非、李上等八人一同升天仙去。（见《淮南子》）此以淮南王比颂主人。
本诗为四言体，古拙浑朴。从这幅宴乐饮酒图中，可看到当时社会的交际风俗和世人心态。
⑴瓜田不纳履，李下不正冠：经过瓜田时，不要弯腰提鞋子；走在李树下面，不要举手整理帽子，免得别人怀疑你偷瓜摘李子。借以说明做任何事情都要注意避开容易发生嫌疑的地方。《北史·袁聿修传》：“瓜田李下，古人所慎。愿得此心，不贻厚责”说的就是这个道理。
⑵白屋：即贫家的住所。指房顶用白茅覆盖，或木材不加油漆叫白屋。
⑶一沐三握发：《史记·鲁周公世家》“一沐三握发”作“一沐三捉发”。握发吐哺，就是从“一沐三握发，一饭三吐哺”简化而来。意思是，洗一次头，要三次握住头发，中止洗头来接待士人。吃一顿饭，要三次把食物吐出来，来回答士人的问题。这种现象说明两个问题：一是周公勤于政事，寝食不安；二是周公礼贤下士，接待贤士特多。后世常以此形容求才殷切，礼贤下士，争取人才。如《后汉书·马援传》载，马援对公孙述不礼贤下士不满，对同伴说：“天下雄雌未定，公孙（述）不吐哺走迎国士，与图成败，反修饰边幅，如偶人形。此子何足久稽天下士乎？”亦或以此说明勤劳国事。如王充《论衡·书解篇》：“文王日昃不暇食，此谓演《易》而益卦。周公一沐三握发，为周改法而制。”说他们虽然极忙，还能著书一立说。三国曹植《君子行》：“周公下白屋，吐哺不及餐，一沐三握发，后世称圣贤。”曹操也有“周公吐哺，天下归心”的诗句。后人称吐握、吐哺、吐哺握发、握发吐哺，都是从这一典故引出的不同说法。
第二解的四句诗，主要借用神仙服药的传说，表达了颂客寿考的美意。《列仙传》：“王子乔，太子晋也，，好吹笙作凤鸣。游伊、洛之间，道人浮丘公接以上嵩高山。三十馀年后，求之於山上，见桓良曰：‘告我家，七月七日待我於缑氏山头。’至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。为立祠於缑氏山下及嵩高之首焉。”
第三解客人作答，“自惜袖短，内手知寒。惭无灵辄，以救赵宣。”前二句以袖短不能纳手喻自己的寒碜；后二句用典：饿汉灵辄得赵宣子赐食而活，后来当了晋灵公的卫士。后赵宣子遭遇灵公卫兵追杀，灵辄倒戈救护以报当年活命之恩。（事见《左传。宣公二年》）表示无以报答主人的厚待。
第四解又是主人致辞，“月没参（星宿名）横，北斗阑干（横斜）”是长夜将尽的景象；“亲友在门，饥不及餐”一作“亲友在门，忘寝与餐”。亲友到来高兴得寝食俱忘，可见主人欢迎宾客的情意之诚。
末尾二解，以客人致答作结，与主人祝词首位应和。第五解感叹人生欢少忧多，当弹筝酒歌及时行乐，显示主客情意的融洽和酒酣欢畅的气氛、第六解用典祝颂主人长寿。“淮南八公，要道（指神仙之道）不烦。参驾六龙（用六龙驾车升天），游戏云端。”西汉淮南王刘安好服食求仙，相传和门客苏非、李上等八人一同升天仙去。（见《淮南子》）此以淮南王比颂主人。
本诗为四言体，古拙浑朴。从这幅宴乐饮酒图中，可看到当时社会的交际风俗和世人心态。
⑴瓜田不纳履，李下不正冠：经过瓜田时，不要弯腰提鞋子；走在李树下面，不要举手整理帽子，免得别人怀疑你偷瓜摘李子。借以说明做任何事情都要注意避开容易发生嫌疑的地方。《北史·袁聿修传》：“瓜田李下，古人所慎。愿得此心，不贻厚责”说的就是这个道理。
⑵白屋：即贫家的住所。指房顶用白茅覆盖，或木材不加油漆叫白屋。
⑶一沐三握发：《史记·鲁周公世家》“一沐三握发”作“一沐三捉发”。握发吐哺，就是从“一沐三握发，一饭三吐哺”简化而来。意思是，洗一次头，要三次握住头发，中止洗头来接待士人。吃一顿饭，要三次把食物吐出来，来回答士人的问题。这种现象说明两个问题：一是周公勤于政事，寝食不安；二是周公礼贤下士，接待贤士特多。后世常以此形容求才殷切，礼贤下士，争取人才。如《后汉书·马援传》载，马援对公孙述不礼贤下士不满，对同伴说：“天下雄雌未定，公孙（述）不吐哺走迎国士，与图成败，反修饰边幅，如偶人形。此子何足久稽天下士乎？”亦或以此说明勤劳国事。如王充《论衡·书解篇》：“文王日昃不暇食，此谓演《易》而益卦。周公一沐三握发，为周改法而制。”说他们虽然极忙，还能著书一立说。三国曹植《君子行》：“周公下白屋，吐哺不及餐，一沐三握发，后世称圣贤。”曹操也有“周公吐哺，天下归心”的诗句。后人称吐握、吐哺、吐哺握发、握发吐哺，都是从这一典故引出的不同说法。
